Tiago 2:24 "Vedes então que o homem é justificado pelas obras, e não somente pela fé." Fé e Obras - A fé anula a Lei?
Muitas são as interpretações dadas aos argumentos que Tiago utiliza em sua epístola na seção que vai do versículo quatorze ao vinte e seis do capítulo dois. A primeira vista, nota-se uma aparente contradição entre os ensinos paulinos e os que são aqui apresentados, porém é fato aceito por toda a cristandade que a Bíblia não apresenta contradições, por isso nesta pesquisa vão ser analisados os argumento de Tiago de forma sequencial, levando-se em consideração as regras gramaticais gregas e as interpretações dadas por diversos comentaristas, mas tendo como regra hermenêutica principal a de que a Bíblia interpreta a própria Bíblia, com o objetivo de entender a relação que as obras com a fé e qual o seu papel no plano da salvação.
Contextualização
A epístola de Tiago não possui data fixada, supõe-se que foi escrita por volta do ano 62 A. D. Outra suposição fixa a data entre 66–70 A. D.
O provável local de composição é Jerusalém, pois a epístola apresenta aspectos que demonstram a familiarização do autor com esta região: vida beira–mar, abundância de azeite, vinho e figos, sal e fontes amargosas. Além disso, há alusão a chuvas de estio. Isso indica à região da Palestina.
No tempo da epístola o cristianismo estava se tornando para alguns, um meio de sentimento e apenas emoções. A fé viva demonstrada na prática de uma religião de atos de amor estava se esvaindo. O cristianismo desfigurou-se, tornando-se matéria de sentimentos e de afirmações que se tornaram mero assentimento intelectual. A epístola começa com a declaração de: “Tiago servo de Deus e do Senhor Jesus Cristo...”, parece pouco para que se faça uma identificação imediata de quem realmente é o autor do livro. Isso realmente pode ser considerado um problema, vários comentaristas, dentre eles R. N. Champlin, consideram Tiago, um dos livros mais problemáticos do Novo Testamento (NT), principalmente no que diz respeito a sua autoria. Para Douglas J. Moo no NT há pelo menos quatro homens chamados “Tiago”, os quais seriam autores potenciais da epístola. Já para Barclay, existe um quinto indivíduo que pode ser considerado autor do livro, para ele Tiago é correspondente a Jacó no Velho Testamento (VT). Jacó que tem no NT sua forma helenizada do hebraico Iakob, como Iakobos.
Bem, os possíveis autores podem ser: a) o pai de Judas, não o Iscariotes, b) um dos discípulos, filho de um homem chamado Alfeu, c) Tiago menor de Mc 15:40, sabe-se pouco sobre ele, d) o irmão de João filho de Zebedeu, e) o conhecido em Gl 1:19 como “irmão do Senhor”. Dentre todos, dois se destacam como os mais prováveis: o filho de Zebedeu e o irmão do Senhor. Agora segundo At 12:2, Tiago filho de Zebedeu morreu moribundo em 44 A. D. isso torna remota a possibilidade deste ser o autor da epístola. Então tudo indica Tiago irmão do Senhor como o Tiago do Livro.
Audiência
Ainda no verso um do capítulo primeiro, “...às doze tribos da dispersão: saudações!”, pode-se avaliar a quem está sendo dirigida a epístola. A palavra dispersão dá a entender que se trata de cristãos de origem judaica, os quais tinham a fé como resultado de uma obra que torna o homem perfeito, explicitado mais tarde no capítulo dois versos quatorze à vinte e seis.
Tiago, aparentemente enfrentou uma situação onde as pessoas professavam fé em Cristo e participavam da comunidade cristã, mas não percebiam as vastas implicações morais e éticas de tal envolvimento.
Vários dos cristãos a quem Tiago escreveu haviam feito algum progresso na carreira cristã, porém não estavam lutando com suficiente dedicação para alcançar os ideais da fé em Cristo, tais como: perseverança nas provações, determinação na perspectiva cristã, a igualdade entre as pessoas, a responsabilidade econômica e o planejamento da vida pessoal centralizado em Deus.
Tiago enfrentava o problema do intelectualismo, pessoas que tinham uma fé somente de cunho teórico. Defendiam que a fé, sem obras, é suficiente.
Também pode-se verificar que esses crentes judeus eram pessoas pobres
(Tg 5:4-6; 2:6, 7) que estavam sendo oprimidos por ricos.
Quando Tiago se dirige a seus leitores como “irmãos”, ele está dizendo que seus discurso tem como alvo membros da comunidade cristã e que os assuntos tratados são de natureza interna da igreja.
Agora Tiago pode também ser endereçados aos cristãos de todas as épocas, pois trata de assuntos que ele mesmo achava que deveriam ser a maior preocupação de todos os crentes; por isso, Tiago incluía entre as epístolas “católicas”, que tem um sentido de universalidade.
CAPÍTULO I
A FÉ QUE SALVA
“Que proveito há, meus irmãos se alguém disser que tem fé e não tiver obras? Porventura essa fé pode salvá-lo? Se um irmão ou uma irmã estiverem nus e tiverem falta de mantimento cotidiano. E algum de vós lhes disser: Ide em paz, aquentai-vos e fartai-vos; e não lhes derdes as coisas necessárias para o corpo, que proveito há nisso? Assim também a fé, se não tiver obras, é morta em si mesma.” (Tg 2:14-17).
Que proveito há? (ti ofelov; ) .Tiago inicia seu discurso dirigindo-se a seus irmãos com uma questão retórica, que quase sempre denota impaciência. Esta impaciência é presumível devido ao zelo de Tiago em manter a unidade doutrinária da Igreja. A partir desta parte da epístola Tiago pretende responder algumas perguntas levantadas por pessoas da igreja que diziam ter fé, mas recusavam fazer as coisas que ele achava que um crente deveria fazer, isto provavelmente suscitava uma certa impaciência por parte dele. também era uma expressão comum no estilo vivaz de uma diatribe " moral, que geralmente exigia uma resposta negativa. Tiago
pergunta - “Se um homem diz que tem fé mas não tem obras pode esta fé salvá-lo”? . Esta pergunta se dirige a uma pessoa ou grupo de pessoas que defendem uma visão de “fé somente”, uma fé que não se empenha nas obras cristãs e que pode existir alheias a elas, esses não fazem questão de praticar tais obras, pois crêem que elas não influem em sua salvação. O escritor porém tem uma visão de que a fé não pode sobreviver sem as obras na vida de um cristão ativo que tem em seu interior a manifestação do Espírito Santo. As obras a que se refere são obras como atos de amor e misericórdia praticadas pelos cristãos em cumprimento da lei de Deus (2:8-13), que tem por sua vez o objetivo de exteriorizar e aprimorar o relacionamento entre o
homem convertido e o Deus salvador.
Ao contrário do que parece ao se ler rapidamente este versículo, o autor não se refere a fé de uma maneira genérica, dizendo assim que o homem não se salva somente pela fé, mas ele condena especificamente a fé de seus opositores e assim diz “Pode, porventura essa fé salvá-lo”?
A palavra salvar deve se referir neste contexto ao juízo final, e não a uma experiência passada, isto estaria de acordo com o sentido geralmente demonstrado por esse termo (ver Mt 24:13; Rm 5:9).
Para reforçar suas argumentações Tiago apresenta uma série de ilustrações, sendo que primeiramente apresenta uma situação provavelmente hipotética. Esta ilustração expõe a insensatez da fé sem obras revelando a situação de alguns cristãos primitivos e a reação inadequada de alguns de seus irmãos. Os opositores de Tiago desejavam que os irmãos necessitados passassem bem, e até oravam por eles. O “aquentai-vos e fartai-vos” dá a entender que diziam: “que Deus vos aquente e vos farte”. Porém isto não os levava a lhes dar “as coisas necessárias ao corpo” de seus irmãos, e essa recusa para avançar tornava imprestável a sua simpatia e sua oração. Tiago entendia que ser cristão era realizar boas obras.
Tiago conclui dizendo: Se não tem obras em si mesmo (de acordo com si mesmo), está interiormente e exteriormente morto (?????). Essa é a mesma linguagem usada em At 28:16; Rm 14:22. Em suma, a fé desses opositores é uma fé morta.
CAPÍTULO II
A FÉ SEM OBRAS É ESTÉRIL
“Mas dirá alguém: Tu tens fé, e eu tenho obras; mostra-me a tua fé sem as obras, e eu te mostrarei a minha fé pelas minhas obras. Crês tu que Deus é um só? Fazes bem; os demônios também o crêem, e estremecem”. (Tg 2:18-20).
No versículo 18 são apresentados dois opositores hipotéticos que estão envolvidos na discussão: um é “tu” e o outro é “eu”. A primeira pessoa é aparentemente cristã, e pretende salvar-se somente pela sua fé; a Segunda, aparentemente um cristão, talvez de origem judia, quer se salvar por suas próprias obras.
{Mas, alguém dirá} Tiago introduz um acusador imaginário que fala uma oração: "Tu tens fé e eu tenho obras ". Então Tiago responde a este acusador. O acusador pode ser considerado como fazendo uma pergunta pequena: " Tu tens fé "? Naquele caso Tiago responde: " Eu também " tenho obras. {me mostre tua fé aparte das obras}. Esta é a resposta de Tiago ao acusador. {E eu por minhas obras vou te mostrar minha fé}. Isto não é fé _ou_ obras, mas prova de real fé (fé viva _vs_. fé morta). A mera profissão de fé sem obras ou profissão de fé mostradas para ser viva através de obras. Esta é claramente a alternativa declarada. Note (fé) em ambos os casos. Tiago não está aqui discutindo " obras " (obras cerimoniais) como um meio de salvação como Paulo em Ga 3; Rm 4, mas obras como prova de fé.
No versículo 19 é citado um exemplo de fé sem obras que se relaciona com a primeira parte da resposta de Tiago: “Mostra-me a tua fé sem obras”. A fé sem obras existe, mas não entre os crentes, e sim entre os demônios. Isso demonstra claramente que a fé à qual Tiago está se referindo está muito aquém da fé que ele Paulo proclamavam. Aqui ele mostra que este tipo de fé vazia não passa de informação sobre Deus, tal qual a dos demônios, e que ela conduz a nada mais do que um temor abjeto diante de Deus.
CAPÍTULO III
OS ARGUMENTOS VETEROTESTAMENTÁRIOS
“Mas queres saber, ó homem vão, que a fé sem as obras é estéril? Porventura não foi pelas obras que nosso pai Abraão foi justificado quando ofereceu sobre o altar seu filho Isaque? Vês que a fé cooperou com as suas obras, e que pelas obras a fé foi aperfeiçoada; e se cumpriu a escritura que diz: E creu Abraão a Deus, e isso lhe foi imputado como justiça, e foi chamado amigo de Deus. Vedes então que é pelas obras que o homem é justificado, e não somente pela fé. E de igual modo não foi a meretriz Raabe também justificada pelas obras, quando acolheu os espias, e os fez sair por outro caminho”? Tg 2:25.
No versículo 20 Tiago introduz uma nova fase em sua resposta há declaração de que a fé pode existir sem as obras correspondentes. Agora ele irá mostrar, a partir do AT, que a fé real sempre é acompanhada de obras e que esta “fé operante” leva à aceitação perante Deus.
"Justificado através de obras". Esta é a frase que é usada freqüentemente para ser horizontalmente oposta à declaração de Paulo em Rm 4:1-5, onde Paulo afirma que foi a fé de Abraão (Rm 4:9) o instrumento pelo qual lhe foi imputado a justiça, não as obras dele. Mas Paulo está falando sobre a fé de Abraão antes da circuncisão dele (4:10) como a base da sua justificação com Deus que é simbolizada pela fé na circuncisão. Tiago também deixa claro o seu significado. Nisso ele ofereceu Isaque o seu filho no altar. Eles usam as mesmas palavras, mas estão falando de atos diferentes. Tiago aponta ao oferecimento de Isaque no altar (Gn 22:16) como prova da fé que Abraão já teve. Paulo discute a fé de Abraão como a base da justificação dele, dele e não sua circuncisão. Não há nenhuma contradição entre Tiago e Paulo. Ninguém está respondendo o outro.
Tiago afirma que Abraão praticou obras e que aquelas obras foram usadas como critério no julgamento final de Deus sobre a vida de Abraão. Ele pressupõe que Abraão tinha fé e que aquela fé foi um elemento básico em sua aceitação por parte de Deus (vv. 22-23). Mas ele enfatiza que a vida de alguém que tenha sido aceito por Deus precisa revelar o fruto desse relacionamento, através de boas obras. Paulo se concentra naquilo que precede e torna possível estas obras.
Paulo quer deixar claro que uma pessoa entra no reino de Deus somente pela fé; Tiago insiste em dizer que Deus exige as obras daqueles que estão dentro.
Tiago constantemente bate nesta tecla enfatizando que o cristianismo exige tanto fé quanto obras. Ele enfrentou uma situação em que as pessoas diziam ter fé sem obras, e desafiavam estas últimas. Paulo enfrentou uma situação em que os homens enfatizavam o valor das obras sem uma ênfase na fé. Ambas as ênfases precisam ser exercidas.
Tiago relata ainda outro episódio veterotestamentário para reforçar seus argumentos, de forma resumida ele relata a atitude de fé de Raabe em receber e guardar os espias de Israel, suas obras demonstraram a abrangência da sua fé. Tanto ela quanto Abraão demonstraram uma completa despreocupação com sua própria segurança e comodidade aceitaram os desígnios divinos. Tiago mostrou que o mais venerável entre os fiéis e a mais desapreciada entre os gentios encontraram igualmente sua justificação através de uma fé atuante.
CAPÍTULO IV
A FÉ SEM OBRAS É MORTA
“Porque, assim como o corpo sem o espírito está morto, assim também a fé sem obras é morta” (Tg 2:26).
Assim Tiago conclui este capítulo, reafirmando o seu tema central: a fé sem obras é morta. Afirmando que do mesmo modo que o corpo sem sua respiração não passa de um cadáver, assim também a fé, sem as obras que lhe dão vitalidade, é morta. Esta conclusão reafirma a preocupação de Tiago que se refere ao tipo certo de fé que um cristão deve ter, uma fé operante. A partir deste pressuposto vê-se que sem este tipo de fé, o cristianismo torna-se uma ortodoxia estéril e perde todo o direito de ser chamado fé.
CONCLUSÃO
Como foi visto anteriormente na análise de Tg 2:14-26, Tiago se mostrou incomodado com uma atitude da fé de quem a vê principalmente como uma confissão verbal, tal como a confissão de que Deus é um só (v.19). esta demonstrou-se ser uma fé sem obras (vv. 20, 26), e Tiago a considerou morta (vv.17, 26), inoperante (v.20); ela não tem poder para salvar (v.14) ou justificar (v.24). Tiago pressupõe a necessidade da fé. Ele afirmou possuir fé (v.18). Mas a fé que ele possui, “fé real”, é acompanhada de obras (vv. 14-17), “consumada” por elas (v. 22) e opera “juntamente com suas obras” (v.22). É o tipo de fé demonstrado por Abrão, reverenciado “pai da fé” (vv. 21-23), e Raabe, a rejeitada imoral (v.25). É absolutamente vital compreendermos que o principal ponto deste argumento, que foi expresso três vezes (nos vv. 17, 20 e 26), não é que as obras devem ser acrescentadas à fé, mas que a fé genuína as inclui; esta é a sua própria natureza.
A importância de Tiago para o cristianismo contemporâneo não deixa margem a dúvidas. O cristianismo realmente não existe quando crenças corretas ou declarações de fé são de tal interesse que possam ser substituídas por obrigações morais. A fé que não leva a uma ação moral e a um envolvimento cristão demonstra o seu próprio caráter como inútil. A fé demonstra a sua existência na obediência.
BIBLIOGRAFIA
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Valiant, Edilson. Doutrina da savação. Em Temas Teológicos. Capoeiruçu, BA: Centro de Pesquisa
ASSEMBLÉIA DE DEUS DA PALAVRA VIVA. Esse Manual considera que uma das principais tarefas do teólogo é a interpretação das Escrituras Sagradas com vistas à produção teológica e ao ofício didático e pastoral. Isso torna a exegese da Bíblia um empreendimento teológico. "Para que não sejamos mais meninos inconstantes, levados em roda por todo o vento de doutrina, pelo engano dos homens que com astúcia enganam fraudulosamente." (Efésios 4 : 14) PENSO E DEIXO PENSAR.
quinta-feira, 26 de maio de 2011
ANTES DE ESTUDAR A BÍBLIA PRECISAMOS ENTENDER O QUE É DOUTRINA E COSTUMES.
DOUTRINAS E COSTUMES
MEUS ESTUDOS E PESQUISAS.
Fernando Alves Magalhães.
Através de uma abordagem profundamente bíblica, este tema tido por muitos como polêmico; é tratado por verdadeiros Cristãos com muita clareza e objetividade e embasamento bíblico.
INTRODUÇÃO
Tendo em vista o crescente número de dúvidas, indagações e controvérsia sobre o assunto, colocamos este singelo opúsculo às mãos do público evangélico, não com intenção de ser a voz máxima no assunto, mas de trazer algum subsidio aos que trabalham na Seara do Senhor, bem como a Igreja em geral.É elevado o número daqueles que fazem confusão em torno de “Doutrinas e Costumes”, como se ambos fossem a mesma coisa. Nestes últimos dias que ora atravessamos como Igreja Não devemos deixar de ensinar a Sã doutrina; sabendo que a Palavra sendo ministrada ao corações com graça e unção, nos levará a procedimentos santos em toda a maneira de viver.
O que acontece muitas vezes, trazendo tantos dissabores no seio da congregação – é o despreparo de muitos líderes quanto ao assunto. Adiciona-se a este despreparo, a falta de amor e bom senso. Pois no fervor da “ultra fidelidade a Deus”, muitos obreiros já jogaram para fora do aprisco, centenas de vidas. E a pergunta é sempre a mesma:
Quem dará conta delas ? E a resposta é sempre a mesma: Aqueles que não tiveram amor e cuidado!
O propósito deste estudo, além de mostrar as diferenciações entre “Costume e Doutrina”, também traz sérias advertências aos legalistas, que pelo zelo sem entendimento, ferem, trucidam e matam em nome de Deus, sem nenhuma compaixão. Gente que se esquece que cada vida que está na Igreja custou o mais alto preço: O Sangue de Cristo (At 20:28)
I. DIFERENÇAS BÁSICAS ENTRE DOUTRINA E COSTUMES
1. Quanto à origem:
· A Doutrina é Divina
· O Costume é humano2. Quanto ao alcance:
· A Doutrina é universal
· O Costume é local3. Quanto ao tempo:
· A doutrina é imutável
· O costume é temporário
II. CONCEITUANDO O QUE É DOUTRINA
Biblicamente, Doutrina é o conjunto de ensinamentos que são regras basilares¹ de nossa fé, que são normativas para a prática de vida para a Igreja através de seus membros. A título de exemplo, relacionamos alguns dos principais pontos fundamentais que preconizamos como Doutrina Bíblica.
· Cremos em um só Deus, eternamente subsistente em três pessoas: o Pai, o Filho e o Espírito Santo ( Dt 6:4: Mt 28:19; Mc 12:19 ).
· Cremos na inspiração verbal da Bíblia Sagrada, única regra infalível de fé normativa para a vida e caráter cristão ( II Timóteo 3:14-17 ).
· Cremos no nascimento virginal de Jesus, em sua morte expiatória, em sua ascensão vitoriosa ao céu ( Isaías 7:14; Romanos 8:34; Atos 1:9 ).
· Cremos na pecaminosidade do homem que o destituiu da glória de Deus, e que somente o arrependimento e a fé na obra redentora de Jesus Cristo é que pode restaurar á Deus ( Romanos 3:23; Atos 3:19 ).
· Cremos na necessidade absoluta do novo nascimento pela fé em Cristo e pelo poder atuante do Espírito Santo e da Palavra de Deus, para tornar o homem digno do reino dos céus ( João 3: 3-8 ).
· Cremos no perdão dos pecados, na Salvação presente e perfeita e na eterna justificação da alma recebidos gratuitamente de Deus pela fé no sacrifício efetuado por Jesus Cristo em nosso favor ( Atos 10:32; Romanos 10:13; Romanos 3:24-26; Hebreus 7:25; Hebreus 5:9 ).
· Cremos no batismo bíblico efetuado por imersão do corpo inteiro, uma só vez em águas, em nome do Pai, do Filho e do Espírito Santo, conforme determinou Jesus Cristo ( Mt 28:19; Romanos 6:1-6; Colossenses 2:12 ).
· Cremos na necessidade e na possibilidade de que temos de viver vida santa mediante a obra expiatória e redentora de Jesus no Calvário, através do poder regenerador, inspirador e santificador do Espírito Santo, que nos capacita a viver como fiéis testemunhas do poder de Cristo ( Hb 9:14; I Pe 1:15-16 ).
· Cremos no batismo bíblico com Espírito Santo, que nos é dado por Deus, mediante a intercessão de Cristo, com a evidência inicial de falar em outras línguas, conforme a sua eterna vontade ( At 1:5; At 2:14; At 10:44-46; At 19:1-7 ).
· Cremos na atualidade dos dons espirituais distribuídos pelo Espírito Santo à Igreja, para sua edificação ( I Cor 12:1-11 ).
· Cremos na Segunda vinda pré-milenial de Cristo em duas fases distintas: 1º) Invisível ao mundo, para arrebatar a sua igreja fiel da terra, antes da grande tribulação (1 Ts 4:13-18; 1 Co 15:52-57; Ap 3:10). 2º) Visível e corporal, com sua igreja glorificada, para reinar sobre o mundo durante mil anos (Ap 1:7; 20:4;
Zc 14:5; Jd 14 ).
· Cremos que todos os salvos comparecerão ante o Tribunal de Cristo para receber a recompensa de suas obras em favor da causa de Cristo na terra ( II Cor 5:10 ).
· Cremos no juízo vindouro que justificará os fiéis e condenará os infiéis ( Ap 20:11-15 ).
· Cremos na vida eterna de gozo e felicidade para os fiéis e de tristezas e tormentos para os infiéis ( Mt 25:46 ).III. CONCEITUANDO O QUE É COSTUMEConforme definição do Dicionário de Língua Portuguesa. Novo Aurélio, costume é o uso, hábito ou prática geralmente observada.
Por costume entende-se a maneira de agir, ser, proceder, vestir, portar, etc., próprio de um povo, de uma época, de uma condição social. Legislação não escrita, fixada pelo uso.
Independente de suas origens, os costumes variam de povo para povo, de região para região, país para país, e de época para época.
Não é necessário ir ao exterior para observar este panorama seleto no que tange a costumes. Aqui mesmo em nosso Brasil, dominado por um grande mosaico cultural, vê-se em cada região marcantes diferenciações. Por Exemplo, no Rio Grande do Sul encontramos os costumes gauchescos, tais como vestir-se de lenço, bombachas e esporas. Já pelo Norte e Nordeste, encontramos o sertanejo sempre com seu característico chapéu de couro; na Bahia, as conhecidas baianas com seus turbantes e vestidos longos. Passar de um Estado para outro é como mudar de país. Cada Estado acha-se individualizado por costumes e tradições próprias, distinguido um do outro. Por vezes, cada um evidencia essas diferenças numa forma indisfarçável. Poderíamos relacionar ainda muitos outros costumes e tradições locais relacionados com a música, o folclore, o artesanato, enfim a maneira própria e diversificada de nosso povo brasileiro.
Entre outros povos as diferenças são surpreendentes:
INTRODUÇÃO
Tendo em vista o crescente número de dúvidas, indagações e controvérsia sobre o assunto, colocamos este singelo opúsculo às mãos do público evangélico, não com intenção de ser a voz máxima no assunto, mas de trazer algum subsidio aos que trabalham na Seara do Senhor, bem como a Igreja em geral.É elevado o número daqueles que fazem confusão em torno de “Doutrinas e Costumes”, como se ambos fossem a mesma coisa. Nestes últimos dias que ora atravessamos como Igreja Não devemos deixar de ensinar a Sã doutrina; sabendo que a Palavra sendo ministrada ao corações com graça e unção, nos levará a procedimentos santos em toda a maneira de viver.
O que acontece muitas vezes, trazendo tantos dissabores no seio da congregação – é o despreparo de muitos líderes quanto ao assunto. Adiciona-se a este despreparo, a falta de amor e bom senso. Pois no fervor da “ultra fidelidade a Deus”, muitos obreiros já jogaram para fora do aprisco, centenas de vidas. E a pergunta é sempre a mesma:
Quem dará conta delas ? E a resposta é sempre a mesma: Aqueles que não tiveram amor e cuidado!
O propósito deste estudo, além de mostrar as diferenciações entre “Costume e Doutrina”, também traz sérias advertências aos legalistas, que pelo zelo sem entendimento, ferem, trucidam e matam em nome de Deus, sem nenhuma compaixão. Gente que se esquece que cada vida que está na Igreja custou o mais alto preço: O Sangue de Cristo (At 20:28)
I. DIFERENÇAS BÁSICAS ENTRE DOUTRINA E COSTUMES
1. Quanto à origem:
· A Doutrina é Divina
· O Costume é humano2. Quanto ao alcance:
· A Doutrina é universal
· O Costume é local3. Quanto ao tempo:
· A doutrina é imutável
· O costume é temporário
II. CONCEITUANDO O QUE É DOUTRINA
Biblicamente, Doutrina é o conjunto de ensinamentos que são regras basilares¹ de nossa fé, que são normativas para a prática de vida para a Igreja através de seus membros. A título de exemplo, relacionamos alguns dos principais pontos fundamentais que preconizamos como Doutrina Bíblica.
· Cremos em um só Deus, eternamente subsistente em três pessoas: o Pai, o Filho e o Espírito Santo ( Dt 6:4: Mt 28:19; Mc 12:19 ).
· Cremos na inspiração verbal da Bíblia Sagrada, única regra infalível de fé normativa para a vida e caráter cristão ( II Timóteo 3:14-17 ).
· Cremos no nascimento virginal de Jesus, em sua morte expiatória, em sua ascensão vitoriosa ao céu ( Isaías 7:14; Romanos 8:34; Atos 1:9 ).
· Cremos na pecaminosidade do homem que o destituiu da glória de Deus, e que somente o arrependimento e a fé na obra redentora de Jesus Cristo é que pode restaurar á Deus ( Romanos 3:23; Atos 3:19 ).
· Cremos na necessidade absoluta do novo nascimento pela fé em Cristo e pelo poder atuante do Espírito Santo e da Palavra de Deus, para tornar o homem digno do reino dos céus ( João 3: 3-8 ).
· Cremos no perdão dos pecados, na Salvação presente e perfeita e na eterna justificação da alma recebidos gratuitamente de Deus pela fé no sacrifício efetuado por Jesus Cristo em nosso favor ( Atos 10:32; Romanos 10:13; Romanos 3:24-26; Hebreus 7:25; Hebreus 5:9 ).
· Cremos no batismo bíblico efetuado por imersão do corpo inteiro, uma só vez em águas, em nome do Pai, do Filho e do Espírito Santo, conforme determinou Jesus Cristo ( Mt 28:19; Romanos 6:1-6; Colossenses 2:12 ).
· Cremos na necessidade e na possibilidade de que temos de viver vida santa mediante a obra expiatória e redentora de Jesus no Calvário, através do poder regenerador, inspirador e santificador do Espírito Santo, que nos capacita a viver como fiéis testemunhas do poder de Cristo ( Hb 9:14; I Pe 1:15-16 ).
· Cremos no batismo bíblico com Espírito Santo, que nos é dado por Deus, mediante a intercessão de Cristo, com a evidência inicial de falar em outras línguas, conforme a sua eterna vontade ( At 1:5; At 2:14; At 10:44-46; At 19:1-7 ).
· Cremos na atualidade dos dons espirituais distribuídos pelo Espírito Santo à Igreja, para sua edificação ( I Cor 12:1-11 ).
· Cremos na Segunda vinda pré-milenial de Cristo em duas fases distintas: 1º) Invisível ao mundo, para arrebatar a sua igreja fiel da terra, antes da grande tribulação (1 Ts 4:13-18; 1 Co 15:52-57; Ap 3:10). 2º) Visível e corporal, com sua igreja glorificada, para reinar sobre o mundo durante mil anos (Ap 1:7; 20:4;
Zc 14:5; Jd 14 ).
· Cremos que todos os salvos comparecerão ante o Tribunal de Cristo para receber a recompensa de suas obras em favor da causa de Cristo na terra ( II Cor 5:10 ).
· Cremos no juízo vindouro que justificará os fiéis e condenará os infiéis ( Ap 20:11-15 ).
· Cremos na vida eterna de gozo e felicidade para os fiéis e de tristezas e tormentos para os infiéis ( Mt 25:46 ).III. CONCEITUANDO O QUE É COSTUMEConforme definição do Dicionário de Língua Portuguesa. Novo Aurélio, costume é o uso, hábito ou prática geralmente observada.
Por costume entende-se a maneira de agir, ser, proceder, vestir, portar, etc., próprio de um povo, de uma época, de uma condição social. Legislação não escrita, fixada pelo uso.
Independente de suas origens, os costumes variam de povo para povo, de região para região, país para país, e de época para época.
Não é necessário ir ao exterior para observar este panorama seleto no que tange a costumes. Aqui mesmo em nosso Brasil, dominado por um grande mosaico cultural, vê-se em cada região marcantes diferenciações. Por Exemplo, no Rio Grande do Sul encontramos os costumes gauchescos, tais como vestir-se de lenço, bombachas e esporas. Já pelo Norte e Nordeste, encontramos o sertanejo sempre com seu característico chapéu de couro; na Bahia, as conhecidas baianas com seus turbantes e vestidos longos. Passar de um Estado para outro é como mudar de país. Cada Estado acha-se individualizado por costumes e tradições próprias, distinguido um do outro. Por vezes, cada um evidencia essas diferenças numa forma indisfarçável. Poderíamos relacionar ainda muitos outros costumes e tradições locais relacionados com a música, o folclore, o artesanato, enfim a maneira própria e diversificada de nosso povo brasileiro.
Entre outros povos as diferenças são surpreendentes:
-veremos alguns relatos de evangelistas;
· Os povos árabes e os demais que habitam o continente africano possuem hábitos culturais dos povos ali existentes, costumes que jamais serão por nós assimilados. Entre os povos árabes é comum o homem trajar-se com roupas longas e esvoaçantes, como se vestem as mulheres ocidentais, inclusive usando turbantes na cabeça. Na Argélia, é muito comum encontrar-se homens de mãos dadas passeando pelas rua, sem que nenhuma censura pese sobre esse tipo de comportamento.· Na Escócia, é natural que homens usem saias de tecido xadrez, tocando gaitas de fole.
· Missionários cristãos ocidentais que trabalhavam ao norte do Congo ( África ) estavam tratando de convencer os cristãos nativos de que as mulheres deveriam cobrir os seios, costumeiramente nus. Os próprios maridos se ressentiram diante dessa exigência dos missionário, dizendo que não permitiriam que as suas mulheres se vestissem como prostitutas.· No Haiti, é absolutamente normal se assistir um culto usando chapéu, costume esse inaceitável no Brasil.· No Zaire ( África ), entre tribo dos Ngbaka, os presbíteros da igreja se recusaram a aceitar a exigência dos missionários de que as esposas usassem blusas na igreja. Algum tempo depois, os missionários descobriram que naquela aldeia somente as prostitutas usavam blusas.· Na Ilha de Yap, os costumes locais exigem que as mulheres usem saias até os pés. Para eles é chocante uma mulher mostrar qualquer parte das pernas, e uma brasileira que lá fosse com sua saia até o joelho, causaria muitos comentários.· Um missionário nas Filipinas ficou zangado quando, ao receber visitas, estas limparam com seus lenços as cadeiras onde iam assentar-se. Depois, à mesa, fizeram a mesma coisa com os pratos e talheres. Para o missionário aquilo era um grande insulto à capacidade de sua esposa ao limpar a casa e lavar as louças. Mas na realidade, a reação do missionário foi errada, pois aquelas atitudes demonstravam boas maneiras, segundo o costume daquele povo.
· Na Tailândia as mulheres não podem ocupar quartos no primeiro andar de um hospital, e os homens ocuparem o térreo, pois isto significaria que as mulheres são superiores aos homens, coisa esta inaceitável na Tailândia. Também naquele país não se pode cruzar as pernas e mostrar a planta do pé para alguém, isso seria uma grande ofensa.· No Japão é ética social curvar-se diante de uma pessoa para cumprimentá-la. Lembro-me da viagem que fiz a este país, no ano de 2.000, pude constatar este fato – principalmente quando estão agradecendo a alguém.
Algumas vezes, missionários que foram ao Japão em campanhas evangélicas pensaram que muitos japoneses estavam aceitando a Cristo, quando na realidade, devido ao modo de cumprimentar, estavam apenas sendo corteses para com eles.· Outro exemplo que mostra o quanto é difícil entendermos certas atitudes quando não se compreendem as suas razões básicas foi o que ocorreu nas Ilhas Marshall, do Pacífico. Os Missionários dali recebiam cartas apenas uma vez ao ano, por ocasião da chegada de um navio. Certa vez, o navio chegou adiantado e os missionários não estavam em casa, o capitão do navio deixou as cartas com o povo da ilha e foi-se embora. Eles Ficaram muito contentes por terem em suas mãos aquilo que os missionários gostavam tanto. Começaram então a examinar as cartas para descobrirem porque era motivo de tanta alegria para os missionários. Não achando nada de especial, rasgaram, cozinharam e comeram as cartas. Você prezado(a) leitor(a), ficaria bravo se alguém fizesse um cozido com a sua correspondência, recebida apenas uma vez por ano, simplesmente porque alguém quer descobrir porque lhe trazem tanta alegria?· Na China, as pessoas pensavam que os missionários adoravam as cadeiras, porque oravam ajoelhados de frente para elas, costume ali inexistente.
· Na Rodésia, um brasileiro nunca poderia pedir uma informação a um desconhecido, sem antes perguntar sobre a saúde da sua esposa ou dos filhos, com vão os negócios ou como está o clima.
· Na África do Sul, uma brasileira poderia levar um susto, quando ao cumprimentar outra mulher fosse beijada nos lábios.
· Entre os soviéticos é comum o cumprimento entre homens com um efusivo beijo na boca.· Em certas partes da África, é proibido apontar o dedo para indicar qualquer coisa, por ser errado e grosseiro segundo o costume. Ao invés de usar o dedo, deve-se usar o lábio inferior. Na Micronésia, não se usa nem o dedo, nem o lábio inferior quando se aponta para um objeto, mas sim, fecha-se um olho na direção do objeto.· Quando trabalhei em Kaiserslautern, Alemanha, como missionário, nos anos 95 e 96, havia uma Igreja de russos que não permitia que os homens usassem gravatas. Segundo seu código de ética, usar gravata é um grave pecado.· Acima mencionei de minha viagem ao Japão. Foi lá, durante todos os dias de ministração da Palavra, em várias cidades – preguei sem sapatos. É comum no Japão, nas casas e lugares sagrados, se tirar os sapatos, e fazer uso de chinelos.
Vivi duas situações interessantes e extremamente cômicas a respeito: A primeira na casa que me hospedava, residência do querido Pastor Wilson Leal (brasileiro, missionário no Japão por alguns anos e casado com uma japonesa). Logo que cheguei em sua casa, fui alertado pelo filho caçula, que ficou escandalizado comigo, por que eu estava de sapatos dentro de casa. Entrei logo no ritmo, agradecendo-lhe a informação.A Segunda experiência foi na cidade de Isezaque, num Domingo à tarde, quando fui pregar. Ao chegar ao templo, procurei um chinelo que me servisse, para poder adentrar ao santuário. Não encontrando; pois, japonês, na grande maioria possui pés pequenos – Concluí, que a única solução, era participar do culto descalço. Foi o que fiz; e, nenhuma reprovação recebí dos irmãos japoneses.Faltaria tempo e espaço para continuar citando a diversidade e exotismo dos mais diferentes povos da Terra.
IV. CONCEITUANDO “ ANTROPOLOGIA E CULTURA ”
1. O que Antropologia?
Antropologia é o estudo do ser humano ou mais especificamente, a ciência da cultura humana. Como Kroeber a define: É a ciência dos grupos humanos, seu comportamento e suas produções.
A Antropologia estuda e analisa os padrões de vida e o comportamento das diversas culturas como:
a) Quais as funções dos vários aspectos duma cultura?
Isto é, comida, abrigo, transparente, vestuário, organização social, crenças religiosas, língua, valores, etc...
b) O que faz um membro de uma sociedade agir como age?
Em outras palavras, por que agem da mesma maneira? Quais são as normas que determinaram a conduta dos membros de uma sociedade?
c) Quais os fatores que determinam a conservação de determinados aspectos culturais e a substituição de outros com o correr do tempo?Pela Antropologia, como podemos perceber, não é suficiente apenas analisar os tipos de vestimenta ou comida de um povo, mas nós precisamos analisar também quem usa esta ou aquela roupa e porque a usa. Exemplificando: Em determinadas regiões do Haiti, algumas pessoas usam sapatos, e outras não. Porque? Será porque algumas gostam de sapatos e outras não? Por falta de dinheiro? O motivo na verdade é um pouco diferente. É que lá, o sapato é um símbolo de classe social. Um médico que certa vez estava passeando nas montanhas do Haiti foi abordado por alguém que lhe pediu para atender uma pessoa doente. O médico imediatamente indagou: Ele tem sapatos ou não? Se a resposta fosse sim, ele então atenderia o doente imediatamente, mas se fosse não, o doente teria que esperar. No Brasil, isto é tão insignificante, pois aqui quase todo mundo tem pelo menos um chinelo, e nenhum médico condicionaria seu atendimento a uma pergunta sobre sapatos. Mas para o povo do Haiti, isto é muito importante.
2. O que é Cultura?
Para muitas pessoas o vocábulo cultura significa o grau de estudo de uma pessoa. Por isso é comum ouvirmos alguém falar: Fulano de tal tem muita cultura. Quase todas as pessoas fazem esta associação da cultura com o desenvolvimento intelectual ou nível de estudo de alguém. Por esta razão, uma pessoa que tem um linguajar rude, um modo de vida simples, logo é taxada de pessoa sem cultura. O mesmo acontece com as tribos indígenas, pelo fato de terem uma vida bem simples são taxadas de povo sem cultura. Mas esta não é a definição da Antropologia, pois define-se como cultura como sendo: O conjunto de comportamentos e idéias características de um povo, que se transmite de uma geração a outra e que resulta da socialização e aculturação verificadas no decorrer da sua história.
A Bíblia tem muito a dizer sobre valores culturais.Exemplificando: O apóstolo Paulo sabia que os valores de cada cultura eram diferentes, e que alguns costumes eram relativos e outros não ( I Cor 9:20-22 ). Ele exigiu que Timóteo se circuncidasse ( At 16:3 ), mas deixou Tito sem circuncisão ( Gl 2:3 ). Paulo respeitava os valores culturais de cada um; Timóteo era filho de uma judia, no entanto, Tito era gentio.
Não foi incoerência na conduta do apóstolo Paulo, mas um reconhecimento bíblico de que níveis de valores de uma cultura para outra.
3. O que a Antropologia nos ensina?
A Antropologia tem trazido muitas contribuições ao conhecimento de nós mesmos e de todo homem sobre a Terra. Podemos resumir algumas dessas contribuições básicas da seguinte forma:
a) O comportamento humano não é efetuado por acaso, mas segue modelos culturais definidos.
b) As partes que formam o padrão de comportamento de uma cultura são inter-relacionadas.
c) A maneira com os diferentes povos seguem e pensam pode tomar formas bastante variadas de cultura para cultura.V. A IGREJA E OS BONS COSTUMES
Quanto à conduta cristã, a Bíblia Sagrada a resume como sendo uma vida equilibrada, sóbria e moderada.
1. O porte cristão em geral
Em Efésios 5:8 lemos: “Pois outrora éreis trevas, mas agora sois luz no Senhor, andai como filhos da luz.”
Em Filipenses 1:27 “Somente portai-vos dum modo digno do Evangelho de Cristo...”
Em II Cor 5:10 “Porque todos devemos comparecer ante o tribunal de Cristo, para que cada um receba segundo o que fez por meio do corpo, bem ou mal.”
No Sl 103:1 lemos: “Bendize ó minha alma ao Senhor, e tudo que há em mim bendiga o seu santo nome. Tudo o que há em mim, isto é, tudo o que somos, tudo o que temos e o que carregamos em nós.”
Não devemos permitir que o mundo sem Deus determine o nosso modo de proceder. Não devemos nos esquecer que através dos tempos, os astuto tentador tem utilizado meios sutis, enganando a muitos. Sabemos que a moda, conceitua-se como uso, hábito ou estilo geralmente aceito, variável no tempo e segundo o gosto, o meio social ou a região.Bom gosto e sobriedade, são os elementos fundamentais para o bom procedimento do cristão. Não deve vestir-se de trapos, para dar a idéia de “extrema santidade”, dizendo-se que é humilde. Mas, também não deve cair para o profano, para o mundano ou sensual.2. Caracterizando os padrões
. É fundamentalmente bíblico, definir a caracterização dos padrões de masculinidade e a feminilidade. É claro que o Senhor não desce ao detalhe de qual é o específico tipo de roupa para o homem e para a mulher. O ser humano foi dotado por Deus, de muita criatividade. A indústria têxtil faz progressos pelos séculos; o mesmo se diga do aperfeiçoamento dos padrões estéticos. O importante, é que não se dê lugar a confusão. Que não se dificulte a caracterização de macho e fêmea, como Deus os criou. Entretanto, atualmente as coisas mudaram. Não é coisa fora de comum ver uma pessoa num automóvel ou na rua, e não Ter certeza se vemos um homem ou uma mulher. Isto acontece porque um elemento crescente em nossa sociedade contemporânea deseja anular a diferença existente entre macho e fêmea. Moças e rapazes fazem o mesmo corte de cabelo, usam roupas e tentam suprimir quaisquer tendências que possam ser consideradas dominantes masculinas ou femininas.Nossa sociedade hodierna rejeita os princípios bíblicos, procurando destruir as tradicionais salvaguardas da moral, da ética, da modéstia e o do bom gosto. Não devemos nos esquecer dos seguintes pontos:
a. A Bíblia ensina que o macho e a fêmea possuem papéis diferentes.
b. A Bíblia instrui que homens e mulheres devem Ter aparências diferentes.
c. A Bíblia define a necessidade da modéstia e da sobriedade.3. CUIDADO COM LEGALISMO
Nós temos a plena convicção de que a grande necessidade nos púlpitos de nossas Igrejas é a ênfase doutrinária expressamente bíblica, dosada na unção do Espírito Santo, e não a preconização tão somente de costumes. Isto certamente tem gerado em muitos crentes uma “vida cristã legalista”, sem conteúdo bíblico e verdadeira comunhão com Deus. Devemos evitar o farisaísmo, pois o mesmo é maléfico e destrutivo, e isto somente será possível através da exposição da Palavra Viva.
Abaixo trago o parecer do pastor Raimundo de Oliveira, apreciado pregador, profícuo ensina dor e escritor.
De forma simples e objetiva, embasado na Escritura, diz o seguinte:Evidentemente o propósito primordial da Doutrina Bíblica é fazer de cada crente um leal discípulo de Jesus Cristo. Certamente que não se pode admitir um discípulo de Cristo que não tenha bons costumes. Mas isto não é a mesma coisa que abraçar a idéia farisaica de transformar bons costumes num substitutivo da piedade genuinamente cristã, virtude só alcançada através da observância da doutrina indiscutivelmente bíblica. Atentemos para algumas peculiaridades do farisaísmo, comparando-as com o viver alegadamente cristão ao nível dos costumes e das tradições. Atentemos para a veemência dos juízos lançados por Jesus sobre os fariseus, condenado-lhes a hipocrisia, e vejamos que lições nos é possível deste texto da Escrituras ( Mt 23:7, 13-17, 23-33 ) para a nossa vida prática do cotidiano:
Na cadeira de Moisés se assentam os escribas e os fariseus. Portanto, tudo que vos disser, isso fazer e observai; mas não façais conforme as suas obras, porque dizem e não praticam. Pois atam fardos pesados e difíceis de suportar, e os põem aos ombros dos homens, mas eles mesmo, nem com o dedo querem removê-los. Todas as suas obras eles fazem a fim de serem vistos pelos homens, pois alargam os seus filactérios e aumentam as franjas dos seus mantos. Gostam do primeiro lugar nos banquetes, das primeiras cadeiras nas sinagogas, das saudações nas praças e de serem chamadas pelos homens Rabi... Mas, aí de vós escribas e fariseus, hipócritas! Porque fechais aos homens o reino dos céus, pois nem vós entrais, nem aos que entrariam entrar. Ai de vós escribas e fariseus, hipócritas porque devorais as casas das viúvas, e sobre pretexto fazeis longas orações; por isso recebereis mais condenação. Ai de vós escribas e fariseus, hipócritas! Porque percorreis o mar e a terra para fazer um prosélito, e depois de o terem feito, o tornai duas vezes mais filho do inferno do que vós. Ai de vós, guias cegos! Que dizeis: Quem jurar pelo santuário, isso é nada: mas quem julgar pelo ouro do santuário, esse fica obrigado ao que jurou. Insensatos e cegos! Pois qual é maior: o ouro ou o santuário que santifica o ouro? Ai de vós escribas e fariseus hipócritas! Porque dais o dízimo da hortelã e do cominho, e tendes omitido o que há de mais importante da lei, a saber: a justiça, a misericórdia e a fé. Estas coisas devias, sem omitir aquelas. Guias cegos, que coais um mosquito, e engolem um camelo. Ai de vós, escribas e fariseus, hipócritas! Porque limpais o exterior do copo e do prato, mas por dentro estão cheios de rapina e de intemperança.
Fariseu cego! Limpa primeiro o exterior do copo, para que também o interior se torne limpo. Ai de vós escribas e fariseus, hipócritas! Porque sois semelhantes aos sepulcros, caiados, que por fora realmente parecem formosos, mas por dentro estão cheios de ossos de mortos e de toda imundícia. Assim também vós exteriormente pareceis justos homens, mas por dentro, estais cheios de hipocrisia e de iniqüidade. Ai de vós, escribas e fariseus, hipócritas! Porque edificais os sepulcros dos profetas e adornais os monumentos dos justos, e dizeis: Se tivéssemos vivido nos dias de nossos pais, não teríamos sido seus cúmplices no derramamento de sangue dos profetas. Assim vós testemunhas contra vós mesmos que sois filhos daqueles que mataram os profetas. Enchei vós, pois, a medida de vossos pais. Serpentes, raça de víboras! Como escapareis da condenação do inferno?
CARACTERÍSTICAS DAQUELES FARISEUS:
A. Falsos legisladores, assentados na cadeira de Moisés.
B. Abuso de autoridade: mandavam os outros fazerem o que eles mesmos não se dispunham a fazer.
C. Religiosidade de fachada: só faziam as coisas para serem notados pelos homens, sem levarem em consideração se estavam ou não agradando a Deus.
D. Amantes dos primeiros lugares, esquecendo-se de que Deus abate a soberba dos exaltados.
E. Pedras de tropeço, quando se dizendo mestres da verdade, impediam os homens de alcançarem o verdadeiro conhecimento.
F. Inimigos do reino de Deus, no qual não entravam e nem permitiam aqueles que quisessem fazer a oportunidade de entrar.
G. Espoliadores de viúvas e dos órfãos, a pretexto de longas orações.
H. Povoadores do inferno por meio do seu zelo proselitizante.
I. Omissões quanto a prática da justiça, da misericórdia e da fé.
J. Promotores duma religiosidade exterior, porém vazios da piedade, do coração.
K. De aparente santidade exterior, tendo o coração cheio de impurezas abomináveis.
L. Candidatos a perdição e ao inferno.
Apesar de andarem conforme mandava o figurino da sua religião – não é verdade que eles oravam, davam o dízimo, mantinham uma boa aparência e tinham respeito pela memória dos pioneiros, seus antepassados? – mesmo assim, Jesus os condena, chamando-os de hipócritas, impuros, guias cegos, serpentes e raça de víboras, por transgredirem o mandamento ( ou doutrina ) de Deus. Oferecendo como desculpa a observância dos costumes dos homens. Em Mt 15:3 Jesus indaga aos escribas e fariseus: Por que transgredis vós também o mandamento de Deus pela vossa tradição?Teologicamente analisando, o farisaísmo originou-se no cativeiro babilônico, e os seus adeptos distinguem-se pelos seguintes aspectos:1. Davam preferência a lei oral ( a tradição ) em detrimento da lei escrita.
2. Incorporavam as práticas religiosas, costumes populares não mencionados nas Escrituras Sagradas de então.
3. Demonstravam uma exclusividade piedosa, mas orgulhosa e por vezes mesquinha.
4. Tinham um propensão infeliz, um desprezo beato pelo povo comum que não tinha a menor possibilidade, e sabia disso, de ir um dia a cumprir os requisitos complexos do código dos escribas.
5. Facilmente caíam na armadilha da hipocrisia. A princípio se esforçavam solenemente para desempenharem todos os deveres prescritos pelos escribas. A seguir, fracassando nisto, satisfaziam-se na simples obediência exterior, na correção apenas, até finalmente habituavam-se com esta atitude e toleravam o pecado além de o praticar, tornando-se assim o piores tipos de hipócritas.
6. Usavam o método alegórico de interpretação das Escrituras, para poderem dispor de elasticidade bastante na aplicação dos princípios da Lei a novas questões que pudessem ser levantadas. Noutras palavras, essa posição dos fariseus em face da interpretação da Lei pode ser definida como democrática, porque a respeito dela várias interpretações poderiam ser propostas. Esta atitude dos fariseus da lei pode ser definida como o eterno discurso sobre as coisas eternas.VI. CONCLUSÃO.
Entendemos que não podemos fazer de um costume, uma doutrina. Pois quando isto ocorre, surgem os prejuízos para a Obra de Deus. Mas, não devemos esquecer, que costumes não podem gerar doutrina; no entanto, tenhamos em mente, duas coisas que regem nossa vida cristã: O que cremos e o que fazemos.
O nosso cremos, fundamenta-se nas doutrinas bíblicas, que nos dão firmeza e solidez espiritual.O que fazemos, relaciona-se com a prática do que cremos. Sendo, incoerente dissociar o crer do fazer. Pois, doutrina santa gera costume santo.
Nossa vida cristã deve ser uma vida radiante, dinâmica e liberta. Tenhamos os costumes adotados, que denominamos bons, não como pesado jugo de escravidão, mas como resultado da experiência pessoal com a liberdade com que Cristo nos libertou ( Gl 5:1; Jo 8:32,36) , pois não ocorrendo desta forma cairemos, fatalmente no farisaísmo, tão condenado por Jesus, anulando em nossas consciências o verdadeiro sentido de uma vida feliz e abundante.Outrossim, lembremos que nossa vida em todas as áreas deve ser pautada por Liberdade e Responsabilidade.
Se como cristãos e membros do Corpo de Cristo, tivermos somente responsabilidades, fatalmente vivenciaremos um quadro de extremo jugo. Não precisamos nos reportar aos tempos antigos, para termos exemplo a respeito. Recentemente, o mundo ocidental refutou peremptoriamente (CATEGORICAMENTE) o regime dos Talibãs, no Afeganistão, que colocava a mulher nos níveis mais miseráveis e desprezíveis – Sem acesso a escola, ao aprendizado. Sem poder mostrar ao menos a face; e, atrás das “burcas” amargavam lágrimas em silêncio.É perigoso quando uma comunidade cristã, conduz seus membros subjugados pelas “responsabilidades”, sem estes, nunca terem vivido a liberdade em Cristo. Pois responsabilidade sem liberdade, é cativeiro, é tirania.
Por sua vez, liberdade sem responsabilidade, dá lugar aos desmandos. Pois liberdade sem responsabilidade, normalmente dá lugar a libertinagem.Portanto, vivamos na liberdade com que Cristo nos libertou, com sabedoria. Sabendo que sou abençoado e livre dentro dos termos do Reino de Deus, tendo a certeza que existem limites, que divisam a Igreja do mundo sem Deus. Sabendo também, que tal limite estabelecidos por Deus visam nossa proteção, santificação e identificação como filhos de Deus.
· Os povos árabes e os demais que habitam o continente africano possuem hábitos culturais dos povos ali existentes, costumes que jamais serão por nós assimilados. Entre os povos árabes é comum o homem trajar-se com roupas longas e esvoaçantes, como se vestem as mulheres ocidentais, inclusive usando turbantes na cabeça. Na Argélia, é muito comum encontrar-se homens de mãos dadas passeando pelas rua, sem que nenhuma censura pese sobre esse tipo de comportamento.· Na Escócia, é natural que homens usem saias de tecido xadrez, tocando gaitas de fole.
· Missionários cristãos ocidentais que trabalhavam ao norte do Congo ( África ) estavam tratando de convencer os cristãos nativos de que as mulheres deveriam cobrir os seios, costumeiramente nus. Os próprios maridos se ressentiram diante dessa exigência dos missionário, dizendo que não permitiriam que as suas mulheres se vestissem como prostitutas.· No Haiti, é absolutamente normal se assistir um culto usando chapéu, costume esse inaceitável no Brasil.· No Zaire ( África ), entre tribo dos Ngbaka, os presbíteros da igreja se recusaram a aceitar a exigência dos missionários de que as esposas usassem blusas na igreja. Algum tempo depois, os missionários descobriram que naquela aldeia somente as prostitutas usavam blusas.· Na Ilha de Yap, os costumes locais exigem que as mulheres usem saias até os pés. Para eles é chocante uma mulher mostrar qualquer parte das pernas, e uma brasileira que lá fosse com sua saia até o joelho, causaria muitos comentários.· Um missionário nas Filipinas ficou zangado quando, ao receber visitas, estas limparam com seus lenços as cadeiras onde iam assentar-se. Depois, à mesa, fizeram a mesma coisa com os pratos e talheres. Para o missionário aquilo era um grande insulto à capacidade de sua esposa ao limpar a casa e lavar as louças. Mas na realidade, a reação do missionário foi errada, pois aquelas atitudes demonstravam boas maneiras, segundo o costume daquele povo.
· Na Tailândia as mulheres não podem ocupar quartos no primeiro andar de um hospital, e os homens ocuparem o térreo, pois isto significaria que as mulheres são superiores aos homens, coisa esta inaceitável na Tailândia. Também naquele país não se pode cruzar as pernas e mostrar a planta do pé para alguém, isso seria uma grande ofensa.· No Japão é ética social curvar-se diante de uma pessoa para cumprimentá-la. Lembro-me da viagem que fiz a este país, no ano de 2.000, pude constatar este fato – principalmente quando estão agradecendo a alguém.
Algumas vezes, missionários que foram ao Japão em campanhas evangélicas pensaram que muitos japoneses estavam aceitando a Cristo, quando na realidade, devido ao modo de cumprimentar, estavam apenas sendo corteses para com eles.· Outro exemplo que mostra o quanto é difícil entendermos certas atitudes quando não se compreendem as suas razões básicas foi o que ocorreu nas Ilhas Marshall, do Pacífico. Os Missionários dali recebiam cartas apenas uma vez ao ano, por ocasião da chegada de um navio. Certa vez, o navio chegou adiantado e os missionários não estavam em casa, o capitão do navio deixou as cartas com o povo da ilha e foi-se embora. Eles Ficaram muito contentes por terem em suas mãos aquilo que os missionários gostavam tanto. Começaram então a examinar as cartas para descobrirem porque era motivo de tanta alegria para os missionários. Não achando nada de especial, rasgaram, cozinharam e comeram as cartas. Você prezado(a) leitor(a), ficaria bravo se alguém fizesse um cozido com a sua correspondência, recebida apenas uma vez por ano, simplesmente porque alguém quer descobrir porque lhe trazem tanta alegria?· Na China, as pessoas pensavam que os missionários adoravam as cadeiras, porque oravam ajoelhados de frente para elas, costume ali inexistente.
· Na Rodésia, um brasileiro nunca poderia pedir uma informação a um desconhecido, sem antes perguntar sobre a saúde da sua esposa ou dos filhos, com vão os negócios ou como está o clima.
· Na África do Sul, uma brasileira poderia levar um susto, quando ao cumprimentar outra mulher fosse beijada nos lábios.
· Entre os soviéticos é comum o cumprimento entre homens com um efusivo beijo na boca.· Em certas partes da África, é proibido apontar o dedo para indicar qualquer coisa, por ser errado e grosseiro segundo o costume. Ao invés de usar o dedo, deve-se usar o lábio inferior. Na Micronésia, não se usa nem o dedo, nem o lábio inferior quando se aponta para um objeto, mas sim, fecha-se um olho na direção do objeto.· Quando trabalhei em Kaiserslautern, Alemanha, como missionário, nos anos 95 e 96, havia uma Igreja de russos que não permitia que os homens usassem gravatas. Segundo seu código de ética, usar gravata é um grave pecado.· Acima mencionei de minha viagem ao Japão. Foi lá, durante todos os dias de ministração da Palavra, em várias cidades – preguei sem sapatos. É comum no Japão, nas casas e lugares sagrados, se tirar os sapatos, e fazer uso de chinelos.
Vivi duas situações interessantes e extremamente cômicas a respeito: A primeira na casa que me hospedava, residência do querido Pastor Wilson Leal (brasileiro, missionário no Japão por alguns anos e casado com uma japonesa). Logo que cheguei em sua casa, fui alertado pelo filho caçula, que ficou escandalizado comigo, por que eu estava de sapatos dentro de casa. Entrei logo no ritmo, agradecendo-lhe a informação.A Segunda experiência foi na cidade de Isezaque, num Domingo à tarde, quando fui pregar. Ao chegar ao templo, procurei um chinelo que me servisse, para poder adentrar ao santuário. Não encontrando; pois, japonês, na grande maioria possui pés pequenos – Concluí, que a única solução, era participar do culto descalço. Foi o que fiz; e, nenhuma reprovação recebí dos irmãos japoneses.Faltaria tempo e espaço para continuar citando a diversidade e exotismo dos mais diferentes povos da Terra.
IV. CONCEITUANDO “ ANTROPOLOGIA E CULTURA ”
1. O que Antropologia?
Antropologia é o estudo do ser humano ou mais especificamente, a ciência da cultura humana. Como Kroeber a define: É a ciência dos grupos humanos, seu comportamento e suas produções.
A Antropologia estuda e analisa os padrões de vida e o comportamento das diversas culturas como:
a) Quais as funções dos vários aspectos duma cultura?
Isto é, comida, abrigo, transparente, vestuário, organização social, crenças religiosas, língua, valores, etc...
b) O que faz um membro de uma sociedade agir como age?
Em outras palavras, por que agem da mesma maneira? Quais são as normas que determinaram a conduta dos membros de uma sociedade?
c) Quais os fatores que determinam a conservação de determinados aspectos culturais e a substituição de outros com o correr do tempo?Pela Antropologia, como podemos perceber, não é suficiente apenas analisar os tipos de vestimenta ou comida de um povo, mas nós precisamos analisar também quem usa esta ou aquela roupa e porque a usa. Exemplificando: Em determinadas regiões do Haiti, algumas pessoas usam sapatos, e outras não. Porque? Será porque algumas gostam de sapatos e outras não? Por falta de dinheiro? O motivo na verdade é um pouco diferente. É que lá, o sapato é um símbolo de classe social. Um médico que certa vez estava passeando nas montanhas do Haiti foi abordado por alguém que lhe pediu para atender uma pessoa doente. O médico imediatamente indagou: Ele tem sapatos ou não? Se a resposta fosse sim, ele então atenderia o doente imediatamente, mas se fosse não, o doente teria que esperar. No Brasil, isto é tão insignificante, pois aqui quase todo mundo tem pelo menos um chinelo, e nenhum médico condicionaria seu atendimento a uma pergunta sobre sapatos. Mas para o povo do Haiti, isto é muito importante.
2. O que é Cultura?
Para muitas pessoas o vocábulo cultura significa o grau de estudo de uma pessoa. Por isso é comum ouvirmos alguém falar: Fulano de tal tem muita cultura. Quase todas as pessoas fazem esta associação da cultura com o desenvolvimento intelectual ou nível de estudo de alguém. Por esta razão, uma pessoa que tem um linguajar rude, um modo de vida simples, logo é taxada de pessoa sem cultura. O mesmo acontece com as tribos indígenas, pelo fato de terem uma vida bem simples são taxadas de povo sem cultura. Mas esta não é a definição da Antropologia, pois define-se como cultura como sendo: O conjunto de comportamentos e idéias características de um povo, que se transmite de uma geração a outra e que resulta da socialização e aculturação verificadas no decorrer da sua história.
A Bíblia tem muito a dizer sobre valores culturais.Exemplificando: O apóstolo Paulo sabia que os valores de cada cultura eram diferentes, e que alguns costumes eram relativos e outros não ( I Cor 9:20-22 ). Ele exigiu que Timóteo se circuncidasse ( At 16:3 ), mas deixou Tito sem circuncisão ( Gl 2:3 ). Paulo respeitava os valores culturais de cada um; Timóteo era filho de uma judia, no entanto, Tito era gentio.
Não foi incoerência na conduta do apóstolo Paulo, mas um reconhecimento bíblico de que níveis de valores de uma cultura para outra.
3. O que a Antropologia nos ensina?
A Antropologia tem trazido muitas contribuições ao conhecimento de nós mesmos e de todo homem sobre a Terra. Podemos resumir algumas dessas contribuições básicas da seguinte forma:
a) O comportamento humano não é efetuado por acaso, mas segue modelos culturais definidos.
b) As partes que formam o padrão de comportamento de uma cultura são inter-relacionadas.
c) A maneira com os diferentes povos seguem e pensam pode tomar formas bastante variadas de cultura para cultura.V. A IGREJA E OS BONS COSTUMES
Quanto à conduta cristã, a Bíblia Sagrada a resume como sendo uma vida equilibrada, sóbria e moderada.
1. O porte cristão em geral
Em Efésios 5:8 lemos: “Pois outrora éreis trevas, mas agora sois luz no Senhor, andai como filhos da luz.”
Em Filipenses 1:27 “Somente portai-vos dum modo digno do Evangelho de Cristo...”
Em II Cor 5:10 “Porque todos devemos comparecer ante o tribunal de Cristo, para que cada um receba segundo o que fez por meio do corpo, bem ou mal.”
No Sl 103:1 lemos: “Bendize ó minha alma ao Senhor, e tudo que há em mim bendiga o seu santo nome. Tudo o que há em mim, isto é, tudo o que somos, tudo o que temos e o que carregamos em nós.”
Não devemos permitir que o mundo sem Deus determine o nosso modo de proceder. Não devemos nos esquecer que através dos tempos, os astuto tentador tem utilizado meios sutis, enganando a muitos. Sabemos que a moda, conceitua-se como uso, hábito ou estilo geralmente aceito, variável no tempo e segundo o gosto, o meio social ou a região.Bom gosto e sobriedade, são os elementos fundamentais para o bom procedimento do cristão. Não deve vestir-se de trapos, para dar a idéia de “extrema santidade”, dizendo-se que é humilde. Mas, também não deve cair para o profano, para o mundano ou sensual.2. Caracterizando os padrões
. É fundamentalmente bíblico, definir a caracterização dos padrões de masculinidade e a feminilidade. É claro que o Senhor não desce ao detalhe de qual é o específico tipo de roupa para o homem e para a mulher. O ser humano foi dotado por Deus, de muita criatividade. A indústria têxtil faz progressos pelos séculos; o mesmo se diga do aperfeiçoamento dos padrões estéticos. O importante, é que não se dê lugar a confusão. Que não se dificulte a caracterização de macho e fêmea, como Deus os criou. Entretanto, atualmente as coisas mudaram. Não é coisa fora de comum ver uma pessoa num automóvel ou na rua, e não Ter certeza se vemos um homem ou uma mulher. Isto acontece porque um elemento crescente em nossa sociedade contemporânea deseja anular a diferença existente entre macho e fêmea. Moças e rapazes fazem o mesmo corte de cabelo, usam roupas e tentam suprimir quaisquer tendências que possam ser consideradas dominantes masculinas ou femininas.Nossa sociedade hodierna rejeita os princípios bíblicos, procurando destruir as tradicionais salvaguardas da moral, da ética, da modéstia e o do bom gosto. Não devemos nos esquecer dos seguintes pontos:
a. A Bíblia ensina que o macho e a fêmea possuem papéis diferentes.
b. A Bíblia instrui que homens e mulheres devem Ter aparências diferentes.
c. A Bíblia define a necessidade da modéstia e da sobriedade.3. CUIDADO COM LEGALISMO
Nós temos a plena convicção de que a grande necessidade nos púlpitos de nossas Igrejas é a ênfase doutrinária expressamente bíblica, dosada na unção do Espírito Santo, e não a preconização tão somente de costumes. Isto certamente tem gerado em muitos crentes uma “vida cristã legalista”, sem conteúdo bíblico e verdadeira comunhão com Deus. Devemos evitar o farisaísmo, pois o mesmo é maléfico e destrutivo, e isto somente será possível através da exposição da Palavra Viva.
Abaixo trago o parecer do pastor Raimundo de Oliveira, apreciado pregador, profícuo ensina dor e escritor.
De forma simples e objetiva, embasado na Escritura, diz o seguinte:Evidentemente o propósito primordial da Doutrina Bíblica é fazer de cada crente um leal discípulo de Jesus Cristo. Certamente que não se pode admitir um discípulo de Cristo que não tenha bons costumes. Mas isto não é a mesma coisa que abraçar a idéia farisaica de transformar bons costumes num substitutivo da piedade genuinamente cristã, virtude só alcançada através da observância da doutrina indiscutivelmente bíblica. Atentemos para algumas peculiaridades do farisaísmo, comparando-as com o viver alegadamente cristão ao nível dos costumes e das tradições. Atentemos para a veemência dos juízos lançados por Jesus sobre os fariseus, condenado-lhes a hipocrisia, e vejamos que lições nos é possível deste texto da Escrituras ( Mt 23:7, 13-17, 23-33 ) para a nossa vida prática do cotidiano:
Na cadeira de Moisés se assentam os escribas e os fariseus. Portanto, tudo que vos disser, isso fazer e observai; mas não façais conforme as suas obras, porque dizem e não praticam. Pois atam fardos pesados e difíceis de suportar, e os põem aos ombros dos homens, mas eles mesmo, nem com o dedo querem removê-los. Todas as suas obras eles fazem a fim de serem vistos pelos homens, pois alargam os seus filactérios e aumentam as franjas dos seus mantos. Gostam do primeiro lugar nos banquetes, das primeiras cadeiras nas sinagogas, das saudações nas praças e de serem chamadas pelos homens Rabi... Mas, aí de vós escribas e fariseus, hipócritas! Porque fechais aos homens o reino dos céus, pois nem vós entrais, nem aos que entrariam entrar. Ai de vós escribas e fariseus, hipócritas porque devorais as casas das viúvas, e sobre pretexto fazeis longas orações; por isso recebereis mais condenação. Ai de vós escribas e fariseus, hipócritas! Porque percorreis o mar e a terra para fazer um prosélito, e depois de o terem feito, o tornai duas vezes mais filho do inferno do que vós. Ai de vós, guias cegos! Que dizeis: Quem jurar pelo santuário, isso é nada: mas quem julgar pelo ouro do santuário, esse fica obrigado ao que jurou. Insensatos e cegos! Pois qual é maior: o ouro ou o santuário que santifica o ouro? Ai de vós escribas e fariseus hipócritas! Porque dais o dízimo da hortelã e do cominho, e tendes omitido o que há de mais importante da lei, a saber: a justiça, a misericórdia e a fé. Estas coisas devias, sem omitir aquelas. Guias cegos, que coais um mosquito, e engolem um camelo. Ai de vós, escribas e fariseus, hipócritas! Porque limpais o exterior do copo e do prato, mas por dentro estão cheios de rapina e de intemperança.
Fariseu cego! Limpa primeiro o exterior do copo, para que também o interior se torne limpo. Ai de vós escribas e fariseus, hipócritas! Porque sois semelhantes aos sepulcros, caiados, que por fora realmente parecem formosos, mas por dentro estão cheios de ossos de mortos e de toda imundícia. Assim também vós exteriormente pareceis justos homens, mas por dentro, estais cheios de hipocrisia e de iniqüidade. Ai de vós, escribas e fariseus, hipócritas! Porque edificais os sepulcros dos profetas e adornais os monumentos dos justos, e dizeis: Se tivéssemos vivido nos dias de nossos pais, não teríamos sido seus cúmplices no derramamento de sangue dos profetas. Assim vós testemunhas contra vós mesmos que sois filhos daqueles que mataram os profetas. Enchei vós, pois, a medida de vossos pais. Serpentes, raça de víboras! Como escapareis da condenação do inferno?
CARACTERÍSTICAS DAQUELES FARISEUS:
A. Falsos legisladores, assentados na cadeira de Moisés.
B. Abuso de autoridade: mandavam os outros fazerem o que eles mesmos não se dispunham a fazer.
C. Religiosidade de fachada: só faziam as coisas para serem notados pelos homens, sem levarem em consideração se estavam ou não agradando a Deus.
D. Amantes dos primeiros lugares, esquecendo-se de que Deus abate a soberba dos exaltados.
E. Pedras de tropeço, quando se dizendo mestres da verdade, impediam os homens de alcançarem o verdadeiro conhecimento.
F. Inimigos do reino de Deus, no qual não entravam e nem permitiam aqueles que quisessem fazer a oportunidade de entrar.
G. Espoliadores de viúvas e dos órfãos, a pretexto de longas orações.
H. Povoadores do inferno por meio do seu zelo proselitizante.
I. Omissões quanto a prática da justiça, da misericórdia e da fé.
J. Promotores duma religiosidade exterior, porém vazios da piedade, do coração.
K. De aparente santidade exterior, tendo o coração cheio de impurezas abomináveis.
L. Candidatos a perdição e ao inferno.
Apesar de andarem conforme mandava o figurino da sua religião – não é verdade que eles oravam, davam o dízimo, mantinham uma boa aparência e tinham respeito pela memória dos pioneiros, seus antepassados? – mesmo assim, Jesus os condena, chamando-os de hipócritas, impuros, guias cegos, serpentes e raça de víboras, por transgredirem o mandamento ( ou doutrina ) de Deus. Oferecendo como desculpa a observância dos costumes dos homens. Em Mt 15:3 Jesus indaga aos escribas e fariseus: Por que transgredis vós também o mandamento de Deus pela vossa tradição?Teologicamente analisando, o farisaísmo originou-se no cativeiro babilônico, e os seus adeptos distinguem-se pelos seguintes aspectos:1. Davam preferência a lei oral ( a tradição ) em detrimento da lei escrita.
2. Incorporavam as práticas religiosas, costumes populares não mencionados nas Escrituras Sagradas de então.
3. Demonstravam uma exclusividade piedosa, mas orgulhosa e por vezes mesquinha.
4. Tinham um propensão infeliz, um desprezo beato pelo povo comum que não tinha a menor possibilidade, e sabia disso, de ir um dia a cumprir os requisitos complexos do código dos escribas.
5. Facilmente caíam na armadilha da hipocrisia. A princípio se esforçavam solenemente para desempenharem todos os deveres prescritos pelos escribas. A seguir, fracassando nisto, satisfaziam-se na simples obediência exterior, na correção apenas, até finalmente habituavam-se com esta atitude e toleravam o pecado além de o praticar, tornando-se assim o piores tipos de hipócritas.
6. Usavam o método alegórico de interpretação das Escrituras, para poderem dispor de elasticidade bastante na aplicação dos princípios da Lei a novas questões que pudessem ser levantadas. Noutras palavras, essa posição dos fariseus em face da interpretação da Lei pode ser definida como democrática, porque a respeito dela várias interpretações poderiam ser propostas. Esta atitude dos fariseus da lei pode ser definida como o eterno discurso sobre as coisas eternas.VI. CONCLUSÃO.
Entendemos que não podemos fazer de um costume, uma doutrina. Pois quando isto ocorre, surgem os prejuízos para a Obra de Deus. Mas, não devemos esquecer, que costumes não podem gerar doutrina; no entanto, tenhamos em mente, duas coisas que regem nossa vida cristã: O que cremos e o que fazemos.
O nosso cremos, fundamenta-se nas doutrinas bíblicas, que nos dão firmeza e solidez espiritual.O que fazemos, relaciona-se com a prática do que cremos. Sendo, incoerente dissociar o crer do fazer. Pois, doutrina santa gera costume santo.
Nossa vida cristã deve ser uma vida radiante, dinâmica e liberta. Tenhamos os costumes adotados, que denominamos bons, não como pesado jugo de escravidão, mas como resultado da experiência pessoal com a liberdade com que Cristo nos libertou ( Gl 5:1; Jo 8:32,36) , pois não ocorrendo desta forma cairemos, fatalmente no farisaísmo, tão condenado por Jesus, anulando em nossas consciências o verdadeiro sentido de uma vida feliz e abundante.Outrossim, lembremos que nossa vida em todas as áreas deve ser pautada por Liberdade e Responsabilidade.
Se como cristãos e membros do Corpo de Cristo, tivermos somente responsabilidades, fatalmente vivenciaremos um quadro de extremo jugo. Não precisamos nos reportar aos tempos antigos, para termos exemplo a respeito. Recentemente, o mundo ocidental refutou peremptoriamente (CATEGORICAMENTE) o regime dos Talibãs, no Afeganistão, que colocava a mulher nos níveis mais miseráveis e desprezíveis – Sem acesso a escola, ao aprendizado. Sem poder mostrar ao menos a face; e, atrás das “burcas” amargavam lágrimas em silêncio.É perigoso quando uma comunidade cristã, conduz seus membros subjugados pelas “responsabilidades”, sem estes, nunca terem vivido a liberdade em Cristo. Pois responsabilidade sem liberdade, é cativeiro, é tirania.
Por sua vez, liberdade sem responsabilidade, dá lugar aos desmandos. Pois liberdade sem responsabilidade, normalmente dá lugar a libertinagem.Portanto, vivamos na liberdade com que Cristo nos libertou, com sabedoria. Sabendo que sou abençoado e livre dentro dos termos do Reino de Deus, tendo a certeza que existem limites, que divisam a Igreja do mundo sem Deus. Sabendo também, que tal limite estabelecidos por Deus visam nossa proteção, santificação e identificação como filhos de Deus.
Fernando Alves Magalhães.
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